介绍： 【夜读】法天象地紫禁城（下）

古人在创造理想都城时，都本着“天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有八气，地有八风；天有九道，地有九州；天有四维，地有四渎；天有九部八纪，地有九州八柱”的原则。

天与地为一体，地上水的精华之气升到天上，就成了银河；地上山岳的精华宣泄到天上，就凝聚为星辰。反过来说，天上的列宿...

介绍： 【夜读】法天象地紫禁城（下）

古人在创造理想都城时，都本着“天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有八气，地有八风；天有九道，地有九州；天有四维，地有四渎；天有九部八纪，地有九州八柱”的原则。

天与地为一体，地上水的精华之气升到天上，就成了银河；地上山岳的精华宣泄到天上，就凝聚为星辰。反过来说，天上的列宿也可与地上的一切相互对应，构成一个庞大的象征体系。

以北极星为中心的天上诸星宿被划分为三大区域，也就是天上的三座城垣，它们是太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣位于天的中心区域，是天帝居住的地方，守护在三座城垣周围的有青龙、白虎、朱雀、玄武，以及二十八星宿，它们共同构成了中国人心目中的宇宙图式。太微垣在紫微垣的东北，被认为是天帝的南宫，是天帝的布政之所。天市垣在紫微垣南，被构想为天上的集市。
紫禁城的设计建造，正是上述理念和宇宙图式的投影，这套方法，叫“法天象地”。

所谓“法天象地”，就是将天空星辰的祥瑞对应到地上，仰观天文，俯察地理，“天有悬象而成文章，地有山川原隰各有条理”。司马迁在《天官书》中有着精彩的描述：天成象，地垂形，星座有尊卑，若人之官曹列位，在朝象官，在人象事。秦始皇营建咸阳城时，就严格地以咸阳宫对应天上的紫微星，阿房宫对应营室宿，渭河对应银河，构建出以天地为一体的壮丽都城。

与秦汉严格遵循的法天象地不同，紫禁城的建造，没有机械地照搬天象图式，而是取其最内在的本质，巧妙地变通。

法天象地，首先要用罗盘或日晷夜观北极星，以确定正北方向，然后划出子午线作为中轴。接下来，要确定穴位。紫禁城的龙穴，在乾清宫后的交泰殿位置，它是全部设计建造的基点，是天上北极星在地面的呼应。通过龙穴的正北子午线，就是中轴。

乾清宫、交泰殿、坤宁宫和东西六宫组成的后寝，是天上紫微垣的映射；前朝三大殿则是天上太薇垣的映射。这就创造了天帝居于紫微宫、天子住在紫禁城的意象。从西北流入的金水河，正是天河银汉的象征。

太微垣以五帝座为中枢，帝王星居中，对应地上的三大殿。外面一层环布着内屏四星，有太子星、幸臣星和从官星座。最外层则是屏藩之星，从东、西、南三个方位，护卫着天帝皇宫的安全。东藩四星和西藩四星都是将星和相星，南藩二星，则称左执法和右执法，左右执法之间为端门。紫禁城里的奉天殿、文华殿、武英殿、左掖门和右掖门等宫殿和门楼，就是天上的帝王星、将星和相星等星宿的映射。

紫微垣居于北天中央，又称中宫，是由后宫星、帝星、庶子星、太子星组成的天枢系统，紫禁城后三宫的乾清宫、坤宁宫和交泰殿与之呼应。紫微垣东西两边共有15颗星，形成两弓相合的形势，东藩八星，西藩七星，明代后三宫组成的寝宫和北部的东西七所，就基本暗合了天上紫微垣的十五座星辰。天上的左右枢星座之间叫“阊阖门”，门外的北斗七星是天帝乘坐的马车。紫薇垣的北门外，有长长的阁道六星，穿过银河，到达天帝的离宫——营室宿。营室宿落到地上，就变成了紫禁城的御花园。

总的来讲，紫禁城的营建融入了天上众多的星象，大的方面、细的部位，对阴阳五行八卦的应用无处不在，有的体现在宫殿规制和方位上，有的以门的朝向和名称来表达，有的用河流水系演绎，有的以楹联诗文抒发，还有很多数字的秘密，以及各种神器礼器和镇宅灵符，它们辨证地共存，环环相扣，层层相套，互相烘托，把紫禁城法天象地的风水意匠推波助澜，达至高潮。

王子林先生的《紫禁城风水》一书中，有一段生动的想象描述：当皇帝莅临太和殿，接受文武百官朝贺的时候，他实际上正在“南面而听天下”，他的头顶有北极星照耀，前方有泰山耸立，江南诸山层层朝揖，黄河、长江从面前绕过，万里江山奔来眼底，凡舟车所至、人力所通者，莫不在君王的照临之下，他的内心，充满了“普天之下，莫非王土”的气概。

鲁迅先生说过，紫禁城的历史，不过是一把椅子的争夺。而今天，熙熙攘攘的游客，聚焦的热点，仍然是金銮殿的龙椅。其实，在紫禁城阴阳五行、法天象地的图语中，有江湖，有天下，有世界。

本文节选自《中华遗产》杂志2015年第09期 《法天象地紫禁城》撰文／李小波