介绍： 中国人的时间美学

许多学者认为，二十四节气的产生是因为农业生产的需要，似乎与老百姓的生活更为接近，殊不知在《礼记·月令篇》里，就记录了3000年前帝王的节气生活。
在立春之月，东风徐来，冰雪融化，冬眠的动物开始醒来，鱼儿偶尔到冰面上嬉戏，水獭将捕获的鱼一排排放在岸边，鸿雁从南方飞回来。大自然一派生机盎然。宫阙中的天...

介绍： 中国人的时间美学

许多学者认为，二十四节气的产生是因为农业生产的需要，似乎与老百姓的生活更为接近，殊不知在《礼记·月令篇》里，就记录了3000年前帝王的节气生活。
在立春之月，东风徐来，冰雪融化，冬眠的动物开始醒来，鱼儿偶尔到冰面上嬉戏，水獭将捕获的鱼一排排放在岸边，鸿雁从南方飞回来。大自然一派生机盎然。宫阙中的天子也感受到了春意，“月令篇”里这样写道：
天子居青阳左个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊。
从这些记载里可以看出，在春天，帝王采用了一系列绿色的事物做为生活的点缀。春天与绿色的关系，来源于上古的五行哲学观，成书于战国时代的《吕氏春秋》对此有详细的记述。四季的颜色与五行相配—春属木，配绿色；夏属火，配红色；秋属金，配白色；冬属水，配黑色；四季的最后一个月属土，综合配黄色。周代的学者认为，天是一个情感与道德的载体，他通过节气来显示自己的意志。当季节来临的时候，身为上天之子的帝王应该依据季节的象征意义，在服饰、饮食、车马、宫室和行政方面做相应的配合。这样就会顺应天道的变化，而达到国泰民安的善政效果。
节气不只有颜色，还有道德诉求。立春的含义是仁慈恤悯，生长万物。帝王要遵从上天的启示，对子民充满爱意，不可以滥杀无辜，否则就违背了春天生长的气运，逆天而行，会给国家带来不祥。天的意志只能顺应，不可以违背。这种思想，在汉朝董仲舒的手中蔚然大成，他在《春秋繁露》里，将五行理论与政治体制进行了系统的整合，构成了天人感应的博大体系。
北宋著名文人欧阳修，在一篇送别友人的文章中，说到自己曾经得过很严重的抑郁症，后来和朋友学习弹奏古琴，在音乐艺术的抚慰下，竟奇迹般地恢复了情绪的健康。欧阳修说“受宫声数引，久而乐之。”这是描述自己对音乐的快乐感受。宫声，是中国古典音乐的五音“宫、商、角、徵、羽”之一。
欧阳修在他另一篇文章《秋声赋》中又说：“商声主西方之音，夷则为七月之律”。这就很耐人寻味了。夷则，是十二律之一，它为什么会是代表七月的声音呢？这里涉及到中国古典音乐的一个名词：节律。节是节气，律是律吕（【不读】古代的一种调音方法），“节律”这个名词蕴含着节气与音乐之间的神秘联系。
我们的先辈很早就发现，乐律有明显的周期，而历法中的日长、月长、年长都有周期，所以他们认为天体运行也会像乐律一样遵守简明的数理关系，因此从很早开始，历法就和乐律联系在了一起，称“律历”。在汉代，乐律被提到很高的位置，几乎达到了与“阴阳”、“五行”同等的高度，司马迁在《史记》中就说过：“六律为万物之根本”（【不读】六律即按阴阳分的十二律）。古人认为，节气的变化既然伴随着气候的变化，那么这种变化就一定是能够检验的，有“天效以景，地效以响”的说法，“景”即影，“响”即音律。明代朱载是明太祖朱元璋八世孙，精于音律之学，他在《律历融通》中说过：“律之始也，候气于地，气有深浅因之以辨清浊，以正五音，而六乐宗之。”在这种观念下，出现了著名的“候气”试验。
简言之，候气试验就是：准备12根长短不一的竹管，在竹管之中放好芦苇内膜的灰烬，这种质地超轻的苇灰被称为“葭灰”。再将12根竹管埋在密室土中，每隔一个节气（【不读】这些节气有专名叫“中气”）的交节时刻，地下阳气涌动，相应竹管里葭灰会飞出，同时发出一种悠长浑浊的声音。12个中气过完，12支律管也顺次飞一次灰。
值得一提的是，这长短不一的12根竹管并不是随意而为，而是要根据十二律（【不读】指：黄钟、大吕、太簇、夹种、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，相当于今天七度音按半音阶排列，从C调到B调）来安排其长度和粗细。东汉蔡邕在《月令章句》中说：“黄钟之长九寸，孔径三分，围九分。”以冬至之律的“黄钟”管长9寸为基准，就可求得其余十一律的长度为9寸到4.5寸递减。
如此一来，每月节气的声音便是不同的。按照冬至对应“黄钟”律类推，雨水则对应太簇，春分则对应夹钟，谷雨对应姑冼，而欧阳修提到的夷则，对应的正是七月的处暑节气，的确是七月之音了。想象一下，如果真有那样的候气试验，能在竹管边侧耳倾听，那绝对是美妙的大地之音。
中国人固执地相信节气是有声音的，并能通过巧妙的实验来捕获这些特殊的天籁之音，这是对时间审美的物化行为。对大自然音响的迷恋与追寻，构成了中国古典音乐哲学的理论核心。
节气是中国人对于时间的修辞艺术，是他们观察自然与利用自然的生活智慧，并由此诞生了人与自然和谐相处的东方价值观。科学与美学，在中国的先秦时代完成了初次的完美融合，成为礼乐政治与生命修养的重要内容。我想，由节气所派生的有秩序的生活，既是遥远的先人对时间的审美考究，也是对世俗生活的诗意追求。
文章出自 《中华遗产杂志》 2010 年 12 期 『你和我的廿四节气』撰文/刘翔宇
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