介绍： “一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。”这是清人林嗣环所写的《口技》中的最后一句，令人回味无穷。善口技者的精绝技艺令人叹服，但如果有一只鸟也可以模仿各类声音呢？

民间一直流行一套奇怪的“江湖规矩”，要想让鹦鹉、八哥等鸟儿说话，就必须要剪舌或捻舌。但真正养过鹦鹉的人都知道，这并没有科学依据。还会造成对鸟儿身心的伤害。...

介绍： “一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。”这是清人林嗣环所写的《口技》中的最后一句，令人回味无穷。善口技者的精绝技艺令人叹服，但如果有一只鸟也可以模仿各类声音呢？

民间一直流行一套奇怪的“江湖规矩”，要想让鹦鹉、八哥等鸟儿说话，就必须要剪舌或捻舌。但真正养过鹦鹉的人都知道，这并没有科学依据。还会造成对鸟儿身心的伤害。我们知道，哺乳类动物的发声需要依靠声带，鸟类的发声器官是鸣管，但鹦鹉的鸣管结构较之其他鸟类更为完整。因此，对大多数鹦鹉来说，只要在它们的语言敏感期，对它耐心的不断重复同样的词句，它就有可能模拟人类的语言。

其实，我们的祖先与鹦鹉结缘已经很久了，河南淮阳就曾出土过一个商代的玉鹦鹉。《礼记·曲礼上》中写道：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。”可见，在先秦时期，人们就已经知道鹦鹉可以说话，并已训练它说话了。在西汉刘安及其门客集体撰写的《淮南子·说山训》中，有这样的观点：“鹦鹉能言，而不可使长言，是得其所言，不得所以言。”人们认为，鹦鹉会说话，只是单纯的模仿，但并不清楚自己所说的是什么。直到今天大部分人依然持有这种观点，不过，仍有人坚持，鹦鹉是知道自己所说内容的含义。
自古“颜控”得人心，即使鹦鹉不开口说话，也会因羽毛的艳丽而引人注目。如果你更加留心，就会发现它与大多数鸟类的不同之处。唐代段成式所著的《酉阳杂俎》就清楚的描绘了它的外形：“鹦鹉，能飞，众鸟趾前三后一，唯鹦鹉四趾齐分。凡鸟下睑眨上，独此鸟两睑俱动，如人目。”李时珍在《本草纲目》更指出，鹦鹉“丹咮钩吻，舌如婴儿。”

在先秦时，我国已有了本土鹦鹉，李时珍还对鹦鹉的栖息地做出了统计：绿鹦鹉和红鹦鹉分布范围较广，原产于陇蜀（今陕西、甘肃、四川交界）,还有不少生活在云南、两广近海等地。但白鹦鹉与五色鹦鹉都来自海外。这些鹦鹉大多数被热带地区的商人带来，或进贡而来。
汉代以来，中国与海外、西域交往日益频繁，贡物中，就有鹦鹉。其中，有个形容文思敏捷，作文章一气呵成的成语“文不加点”，就与西域的鹦鹉有着莫大关联。

东汉末年的名士祢衡，有一次参与江夏（今武汉）太守黄祖的长子黄射在江心洲所举行的宾客大会。这天，有人献上了一只西域鹦鹉，并给祢衡献上一杯酒道：“祢处士，今天没有什么可以来娱乐宾客的，我想此鸟自远而至，明彗聪善，是鸟类中十分珍贵的一种，愿先生为之赋，令四座增光，可好？”祢衡于是作赋，笔不停缀，文不加点。

祢衡以鹦鹉自比，感慨了动荡年代文人的境遇。此后，江心洲便得名鹦鹉洲，壮志难酬的文人，对深陷笼中，美丽而聪敏的鹦鹉，也有了惺惺相惜的情感。

宫廷中的鹦鹉也有许多有趣的故事。《明皇杂录》载，在天宝年间，岭南献一白鹦鹉，养在宫中。和人相处久了，也就颇为聪慧，洞晓言词。因其白羽，唐玄宗与杨玉环就叫它“雪衣女”。雪衣女性格温顺，人们也就任由它自己玩耍飞鸣，但它很懂事，就算这样，也不离屏帏之间。

玄宗命人教授它诗篇，教几遍就能学会。不过，或许是和人相处久了，也学会耍赖的小性子。每当玄宗与嫔妃或诸王下棋不能取胜时，只要唤它，它就飞到棋枰上，用翅膀乱扑腾一气，将棋局搅乱。要么，就去啄对方的手——总之，是一副不能胜过我主人的无赖相。

有一日，它飞到贵妃的镜台上说：“雪衣女昨夜梦为鸷所搏，将尽于此乎？”贵妃便教它多心经，它学会后常常念诵。可惜的是，在玄宗与贵妃出游时，将雪衣女放在步辇上同去。却不想途中被老鹰搏击而死。两人难过不已，为它立了鹦鹉冢。

说到玄宗，不免想到元稹那句凄凉的诗：“白头宫女在，闲坐说玄宗”，偌大的宫殿，除了能得幸的嫔妃，更多的是一生寂寞的宫女。她们见到鹦鹉，却是另一番心情了——想要鹦鹉陪伴，又怕鹦鹉学舌。

“寂寂花时闭院门，美人相并立琼轩。含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言。” 朱庆馀的这首《宫词》道出了宫女的处境与心境。

诗词当中，鹦鹉常含有“贮以金笼”、“巧言遭忌”、“远别故乡”的意蕴，宫人与鹦鹉，更像是小心堤防的同类，“想靠近，又怕伤害”。鹦鹉能言，就这样被人类矛盾的宠爱着。

文章出自中华遗产杂志2016年第七期《宠物：爱牠不商量》 撰文/迦陵千叶

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