介绍： 射箭，在中国不仅历史悠久，而且旁支众多，覆盖广大，远非世界上其他许多国家所能及。

“军器三十有六，而弓为称首；武艺一十有八，而弓为第一。”在中国古代，射艺作为一门地位崇高的武艺，和剑术、拳法一起，共同构成了中华武技的精华。即使在今天，下面这些神射手的名字仍令人难忘，充满英雄般的传奇色彩；论力量，有还在未冠时就...

介绍： 射箭，在中国不仅历史悠久，而且旁支众多，覆盖广大，远非世界上其他许多国家所能及。

“军器三十有六，而弓为称首；武艺一十有八，而弓为第一。”在中国古代，射艺作为一门地位崇高的武艺，和剑术、拳法一起，共同构成了中华武技的精华。即使在今天，下面这些神射手的名字仍令人难忘，充满英雄般的传奇色彩；论力量，有还在未冠时就能“挽弓三百斤”的岳飞；论距离，有一箭射出就深入石丛中的汉代飞将军李广；论精准，更有春秋时“百步穿杨”的楚人养由基。

历史上，将射艺运用得最淋漓尽致、令全世界叹服的要算蒙古人。蒙古骑兵西征时，遇到欧洲重甲骑兵集团冲锋，先是在远距离用强弓射杀，以尽可能杀伤敌人和破坏阵形。等距离靠近再换用飞行速度更快的箭射杀敌人。然后依靠自己快速的行动再次拉开和对方的距离，接着又是新一轮的箭雨。如此往复，等到蒙古骑兵挥动马刀开始冲锋的时候，欧洲的骑士已经伤亡惨重溃不成军了。

军事上的广泛应用促进了射箭在民间的盛行。据载，北宋时长城脚下的河北一带，民间组织的“弓箭社”就有六百多个，参加的人员有三万多，连大文豪苏东坡都曾为弓箭社的发展多次向朝廷进言。在国防事业贫弱的宋朝，弓箭社虽产生自保家卫国的需要，却已具有了今日专业射箭运动员组织的一些基本特征。而政府定期组织的围猎活动和民间投壶游戏的流行，更反映出“尚射”的观念已经深入人心。

与讲究团队配合的足球相比，射箭的确更像一个完全个人化的项目，既不需要配合，也不需要对抗，却对人的内心提出了更高的要求。

在春秋战国时期的魏国，有个地方曾颁布“习射令”，宣布：“人有狐疑之讼者，令之射的（音同地），中之者胜。”以射箭的结果来断定官司输赢，这种做法虽然不足取，但射箭对人的心理素质水平的反映可见一斑。也许正因如此，从西周开始就产生了“射礼”，具有严格而复杂的仪式流程，从皇亲国戚到普通百姓都须躬行，不得逾越。春秋时，孔孟更是将“射礼”传统提升到哲学的高度，融合进了儒家的礼乐教化体系，射箭成为春秋“六艺”之一。孟子说，“发而不中，反求诸己。”还说，“射以观德”。实际上，这已经不是在练箭，而是在练心。

何谓“练心”？最经典的例子当属战国神射手纪昌，据说他百步穿杨的功夫独步天下，精准到可以射穿吊在屋檐下的小虱子，力量大到可以射穿柔韧的柳叶。然而年轻时只想成为天下第一神射手的他，经过无数次拜师学艺，当其箭法已经无人能够超越后，纪昌自己却连他曾经用过的弓长什么模样都不记得了。他说，“有为”是为了“不为”，“射”是为了“不射”。这便是历史上有名的纪昌学箭的故事，后来传到日本。

在日本，就如“茶道”“棋道”一样，中国传统射艺传到日本后，也被日本人发展成了一种道，即“弓道”，并成为一门高深的个人修行的学问。凡称得上弓道大师的人，在社会上都备受尊崇，极为荣耀。按照“弓道”的观点，射手最终瞄准的并不是靶，而是他自己。射手要做的就是在瞄准的一刹那，射中他自己。从社会人格的教化，到对自我人格的明察，这不正与孔孟的思想一脉相承吗？从“武”到“礼”，再到“心”，射箭这门古老的技艺不仅超越了军事，而且超越了民族的界限，超越了儒家和禅学的界限，焕发出巨大的精神力量。

文章出自《中华遗产》杂志2008年 08 期《从练箭到练心》作者：潜风