介绍： 如果我们仔细观察清代“盛世”风采的康熙、乾隆二帝各自六次的南巡，就可以看出它们都是戏剧味十足的演出，无论是从排场仪式还是从皇帝本人，乃至亲身参与的官员和民众都能尽职尽责，把演出进行到底，这场大戏的主题就是昭示清帝的圣武神文，天下一统。

康熙皇帝玄烨第一次南巡是在康熙二十三年（1684），此时刚刚平定“三藩之乱”，...

介绍： 如果我们仔细观察清代“盛世”风采的康熙、乾隆二帝各自六次的南巡，就可以看出它们都是戏剧味十足的演出，无论是从排场仪式还是从皇帝本人，乃至亲身参与的官员和民众都能尽职尽责，把演出进行到底，这场大戏的主题就是昭示清帝的圣武神文，天下一统。

康熙皇帝玄烨第一次南巡是在康熙二十三年（1684），此时刚刚平定“三藩之乱”，康熙南巡是带有“统战”性质的，目的是收拾烂摊子、安抚江南。玄烨的六度南巡，终于康熙四十六年。其花销虽然也像《红楼梦》中所说“独他家（指江南甄家）接驾四次，若不是我们亲眼看见，告诉谁谁也不信的。别讲银子成了土泥，凭是世上所有的，没有不是堆山积海的，‘罪过可惜’四个字竟顾不得了”，但玄烨毕竟还是有些亲民举措，不能一笔抹杀。

康熙第二次南巡到苏州虎丘，登万岁楼：

时楼前有玉蝶梅一株盛开，芳香袭人。上注目良久，以手抚之。出至二山门，有苏州士民刘廷栋、松江士民张三才等伏地进疏，请减苏、松浮粮。上命侍卫收进，谕九卿科道会议。至十九日，车驾自浙江回苏，合郡士庶进万民宴，上颔之，命近侍取米一撮，曰：“愿百姓有饭吃。”士民复请，上又取福橘一枚掷下，曰：“愿尔等有福也。”

不能说这里没有作秀的成分，但总的说来，还是表现出康熙为政的俭约平实的风格，他起码还承认老百姓有权向皇帝诉说自己的苦境。

百姓就这点微末的“权利”，在乾隆时期却是很难想象的。

乾隆二十二年（1757）南巡，行至徐州，河南百姓张钦、刘元德告发其家乡知县孙默隐瞒灾情不上报，赈灾不力，惹得皇帝很不高兴，本来皇帝兴致勃勃地出来游玩，偏有人说些不吉利的话。于是，严厉追查幕后指使，乃至兴起文字狱大案。乾隆为人刚愎自用，他想干的事，绝不许人说三道四。对于南巡也是如此。曾被乾隆表彰过的江苏学政尹会一，上书谏阻南巡“陛下数次南巡，民间疾苦，怨声载道”。弘历大怒，责问：“汝谓民间疾苦，试指出何人疾苦？怨声载道，试指明何人怨言？”这种声口，尹会一还敢自辩吗？于是只能免冠叩首，自言妄奏，被谪戍远边。乾隆震怒就是因为尹会一扫了他的游兴。

弘历认为自己在位六十年做了两件大事，一是西征（征大小金川等），一是南巡。乾隆三十六年（1771），弘历已经四度南巡，两江总督高晋把弘历南巡所作的诗文以及南巡时的各种文件编了一本《南巡盛典》（后扩为100卷），弘历很郑重地为此书作序，表白自己南巡是效法乃祖康熙，并恭奉皇太后，并考察民间疾苦，尽做皇帝的职责。多么冠冕堂皇！我们从中不仅看到了不辞辛劳、克尽厥职的皇帝，而且还是身居最高位仍然不忘侍奉高堂老母的孝子。不仅官方文件如此，就是弘历所写的抒情言志的诗歌，也是正儿八经的官样文章。

孟子鼓吹君王巡狩，希望天子每年春秋两季到全国各地体察民情，祭拜 “五岳”，是有实质要求的：在百姓遇到困难的时候，朝廷出资给予帮助青黄不接时要接济其种子粮食；秋收不足时要帮他们安排一家老小的生活。在这种情况下，老百姓当然希望天子经常“下来看看”，发现问题，解决问题。不过这只是儒家的理想，现实哪能如此理想。

许多民间记载记录了别有意味的南巡花絮，这是高文典册所不载的。例如，南方的官员和富商也挖空心思地迎合乾隆，制造出许多“假大空”的东西来满足皇帝好大喜功的心理（如一夜造出与北京北海一样的白塔），还制造了许多假和尚，以满足弘历“喜谈禅理”的特殊需求。当时江南寺院中没有什么懂得佛理的高僧，于是官员与两淮富商合谋，搜罗懂得禅理的文人，令其剃度，冒充和尚迎驾。如果被皇帝看中，视为可以谈禅的对象，那么，他就要“永为僧人，当酬以万余金；否则任听还俗，可得数千金”。对佛门都敢弄虚作假，真有点“大无畏精神”。

不仅官商迎合，许多文人士大夫也加入这个行列，其中尤为可悲、可耻的无过于南汇吴省兰、省钦兄弟。他们都是小有名气的诗人，王昶的《湖海诗传》曾选其作品。吴省钦在乾隆二十二年南巡时献诗赋，参加考试，名列一等，授内阁中书。皇帝过松江时，兄弟二人献砂仁肉丸子，弘历尝之，突感舌根发麻，疑有异，出而哇之。吴氏弟兄大惊，急俯伏于地，把弘历嚼过、吐在地上的肉丸子，吞食净尽，他们害怕皇帝怀疑放毒，故以此证明。这真是自取其辱。如此人品，无怪后来迎合和珅，为士林不齿。

花絮都是远离宏大叙事的，如果追求历史真实，叙述清帝南巡便不能不注意这些花絮。

文章出自《中华遗产》杂志2008年 03 期《戏剧化的清帝南巡》作者：王学泰