介绍： 网易云音乐的朋友大家好！我是欧丽娟，欢迎收听《醉美古诗词》。

前面两期我们重点讲了李白和他的诗歌，从著名的《将进酒》看到他心中永恒的哀愁，那是一种对生命无常的仓皇，以及对人生中充满寂寞烦忧的无奈；我们又看到他在“别有天地非人间”的名山中领受深层的抚慰和滋养，那是诗仙永远青春洋溢、神采焕发的秘密。

所以说，李白...

介绍： 网易云音乐的朋友大家好！我是欧丽娟，欢迎收听《醉美古诗词》。

前面两期我们重点讲了李白和他的诗歌，从著名的《将进酒》看到他心中永恒的哀愁，那是一种对生命无常的仓皇，以及对人生中充满寂寞烦忧的无奈；我们又看到他在“别有天地非人间”的名山中领受深层的抚慰和滋养，那是诗仙永远青春洋溢、神采焕发的秘密。

所以说，李白的桃花源是在名山之中，这就很明显地不同于杜甫了。因为每一个人的性格不相同，安顿自己的方式也跟着不一样，对杜甫这位诗圣而言，他所追求的理想世界还有更宏大的一面，那就是透过“仁民爱物”所构成的乌托邦，让每一个人、每一个生命都受到慈爱的照顾。而归根究底，这样的境界出自于一份“齐物”的胸怀，也就是在信念或价值观上万物平等。这其实才是杜甫之所以能真正如此伟大的原因。

今天我们就来谈谈杜甫那齐物的胸怀。

杜甫是中国诗歌史上公认最伟大的诗人，被尊为“诗圣”。这位诗圣心中有一个万物欣欣向荣、平等与共的世界，那是杜甫心目中的乌托邦。这一点在杜甫的许多诗篇里有很清楚的表示，我们先看《北征》这一首。

《北征》诗是杜甫诗集里的第一长篇，一共有一百四十句，写作于唐肃宗至德二年（757）。这时候安史之乱爆发也快要满两年了，整个国家动荡不已、纷扰万端，杜甫冒着生死的风险去归附肃宗，官拜左拾遗，这是一个负责对皇帝提出诤言的谏官，职位虽然不高，但很重要，杜甫也很珍惜。但一段时间以后，杜甫触怒了肃宗，皇帝下诏放他回家省亲，于是杜甫往东北方的鄜州前进，这就是诗歌题为《北征》的原因。

全篇由五言诗句所写成，写一路上的所见所闻，以及到家以后和亲人团聚的百感交集。而最主要的内容是战乱之下生民涂炭，大地满目疮痍，以及自己跋涉的千辛万苦。

可是在这整个灰暗的过程中，却很突兀地穿插了一段天堂的缩影。你看杜甫在面对“猛虎立我前，苍崖吼时裂”的惊险以后，突然笔调一转，描写眼前的山谷景致，杜甫说：
菊垂今秋花，石带古车辙。青云动高兴，幽事亦可悦。
山果多琐细，罗生杂橡栗。或红如丹砂，或黑如点漆。
雨露之所濡，甘苦齐结实。缅思桃源内，益叹身世拙。

这一段让整首诗开启了迥然不同的乐园视野！杜甫他看到今年秋天的菊花盛开了，大石头上带有自古以来车轮辗过所留下的痕迹，山谷里飘浮着白云，触动了杜甫高昂的兴致，不再那么幽暗沉重了，他的心情为之一松，于是开始欣赏起眼前那些微小幽细的事物，觉得它们也都是那么地令人喜悦。下面杜甫就聚焦于山中的果实，开展了对这片山谷风光的描写。

杜甫放眼望去，山谷里生长着许多树木，现在正是秋天结实累累的季节，远远地可以看到“山果多琐细，罗生杂橡栗”，树上满满都是小小的果实，到处散布，仔细分辨一下，可见其中交杂着橡树和栗子树，各种树木都有，而它们的果实“或红如丹砂，或黑如点漆”，有的像丹砂般的红艳，而有的像生漆般的漆黑，色泽缤纷，星罗棋布，让整个山谷生机盎然。杜甫从这一片丰饶的景观里，看到了造物主伟大的力量。

下面说“雨露之所濡，甘苦齐结实”，透过阳光雨露的滋养，无论是甘甜的、还是酸苦的，全部都一起结了果实。你看，杜甫居然从一片宁静的景观里，特别注意到各式各样的细小果子，并且体悟到所有生命背后的力量，感受到那个力量是何等地崇高慈善！

所谓的“甘苦齐结实”的“齐”这个字，清楚地告诉我们，杜甫深深感受到天地的博爱无私，没有主观的偏私，也没有个别的好恶，很平等地给予所有的生命同样的机会，所以无论是哪一种树，果实是哪一种颜色，果子是甘甜还是苦涩，上天都给予一样的待遇。那是多么宽广的天心，是真正的众生平等！

最重要的是，杜甫之所以会特别注意到果实，那是因为他深深地了解，对于生命而言，延续继起的生命是最重要的任务。百花盛开、蜂飞蝶舞，固然交织成天地的锦绣大美，其实目的都是为了创造下一代的生命。有一首现代歌曲的歌词说：“为了播种，花儿要开放。”这个说法看起来一点也不浪漫，却是最客观的真理，“生生不息”就是万物最深沉的使命。

可见杜甫太与众不同了，他并没有停留在丰收的喜悦上，更不受限于视觉上红、黑相间的美丽，而是穿透了眼前感觉的表象，深入到生命的根柢，体察到这些树木历尽寒暑风霜，终于完成了这一年来辛苦生长最大的意义。眼前这一片山谷正在展演出“使命大完成”的壮丽，因此杜甫感动不已！这种感动不是美学的、感性的，而是宗教的、哲学的。尤其是杜甫更进一步看到这场万物之使命大完成的背后，有一份伟大的意志、慈悲的给予，造物主毫不吝啬所慷慨散发的阳光雨露，是如此地广大无边、博爱无私，这就达到了真、善、美的最高境界，所以才会让杜甫这么地欢欣而动容啊。

这样的景观，真是一个万物平等的乌托邦，眼前所有的树木都欢唱出生命之歌，像是一幕天堂投射下来的剪影，因此成为杜甫心目中的桃花源，他在当下沉浸在那缤纷丰饶的桃花源里，暂时冲淡了整首诗灰暗阴沉的色调。

从这个片段所呈现的乐园投影，我们可以清楚地看到，杜甫的“仁民爱物”其实已经到达了“齐物”的境界。换句话说，儒家、道家的最高层次已经汇通为一，在杜甫的心灵上共同结晶。他一方面“赞天地之化育”，另一方面又平等齐物，所以赞叹大自然的博爱是不分物种、不分颜色、不分甘苦，无论是橡树或栗子树，外观颜色是“红如丹砂”还是“黑如点漆”，味道是甘甜或苦涩，阳光雨露都一视同仁，让所有的生命都欣欣向荣。在这个境界上，杜甫的心已经是天心，他顺应万物而无私，所以杜甫的胸襟已经达到造物主同一个高度。

这种齐物的胸襟和眼光，贯穿了杜甫的一生，也是他思想上真正的主轴。在完成《北征》诗十年以后，也就是代宗大历二年，西元767年的秋天，杜甫辗转迁徙到长江三峡沿岸的山城，也就是夔州时，当时他曾经写了一首《秋行官张望督促东渚耗稻向毕清晨遣女奴阿稽竖子阿段往问》。你看这首五言诗题目很长、内容也多达三十四句，其中再度出现了类似的齐物的书写。诗中说：
上天无偏颇，蒲稗各自长。
人情见非类，田家戒其荒。
功夫竞搰搰，除草置岸旁。

一开始，第一句说“上天无偏颇，蒲稗各自长”，意思是上天并没有偏颇，它让“蒲”也就是水稻，和“稗”也就是杂草，各自在大地上成长。这不就是“雨露之所濡，甘苦齐结实”的另一种说法吗？只可惜“人情见非类”，人类有了利害之心，于是把万物作了区分，以自己的好恶划分出不同的类别，有利于生存的水稻就被呵护珍惜，用尽各种方法照顾它的生长；而会妨碍水稻、导致荒芜歉收的野草，就被极力下功夫给铲除了。以致于一边是水稻在田里欣欣向荣，另一边是被挖掘出来的杂草被弃置在田岸上，一生一死，两者之间是多么大的对比啊，这就是“人情见非类”的结果。也和“上天无偏颇”形成了巨大的落差。换句话说，从“上天无偏颇”到“人情见非类”，这两个层次决定了万物截然不同的命运，幸与不幸、生与死，可以说是天壤之别，难怪怀抱天心的杜甫禁不住要感慨万千了。

可叹的是，既然处在桃源山谷之外的人类世界中，“人情见非类”这才是主流、才是常态。那么，杜甫面对种种不平等所带来的苦难，他又会怎么做呢？我们可以看到，杜甫在生活里常常表现出对小生命的怜惜和尊重，而且平等地一体看待。

例如说，《暂往白帝复还东屯》这首诗里，杜甫就说：“筑场怜穴蚁，拾穗许村童。”意思是说，杜甫在整顿晒谷场的时候，发现了蚂蚁的巢穴，于是心生怜惜。他所没有明说的是，整顿场地的工程因此做了调整，刻意避开蚂蚁们的家，让它们可以继续安居乐业！

同样地，稻米收割以后，田地里还有一些散落的稻穗，杜甫也默许村子里的儿童趁机捡拾，因为这些孩子都是来自贫穷的农家，拾穗是为了贴补家用，杜甫又怎么会和他们计较呢！可见杜甫对弱势者是多么地仁慈啊。

而且你注意到了吗？在“筑场怜穴蚁，拾穗许村童”这两句诗里，穴蚁和村童是并列的。可见杜甫一视同仁地尊重他们、帮助他们，这不就是一种平等博爱的齐物胸怀吗？

除此之外，这种齐物的心胸还表现在两首不同的诗里，一般人都是各别看这两首诗，于是不容易发现这一点，我们把它们整合在一起，便展现出奥妙了。我们先看《解忧》这首诗，其中有两句说：“减米散同舟，路难思共济。”杜甫这时以船为家，艰苦度日，但还是慷慨施舍，一点也不吝啬，他愿意“减米散同舟”，也就是把米分减一些给同船共渡的人。那他为什么会这么大方呢？因为“路难思共济”，他说人生的路太艰难了，所以总想着大家要一起互相帮助。而你发现到了吗？这两句后来就形成了“同舟共济”这个成语，那真是人类最高贵的一种情操啊。

杜甫伟大的善良还不仅止于此，在《秋野五首》的第一首里，杜甫又说了：“盘餐老夫食，分减及溪鱼。”

自称老夫的杜甫在岸边用餐，看着水里的鱼围绕过来，嘴巴一张一阖，好像在乞食求救一样，于是杜甫又心生怜悯，不忍鱼儿挨饿，接着也把盘子里的食物分减一些给溪里的鱼儿们吃。你看，这“分减及溪鱼”的做法岂不是和“减米散同舟”一模一样吗？从这里就再再地显示出，一旦遇到受苦而有欠缺的生命，杜甫就万分不舍地慷慨付出，几乎忘了自己，他仅有的一份果腹的粮食，一方面愿意“减米散同舟”，同时也乐于“分减及溪鱼”，无论是对人、还是对鱼，杜甫都并没有差别待遇，都以同样的真诚帮助他们，人和鱼在他的爱里获得了平等。这再度证明了杜甫的心确实达到了齐物的境界。

而归根究柢，杜甫之所以能够这样真诚而善良地对待每一个生命，就是因为他认为每一个生命都是大自然的恩赐，是造物主所创造的奇迹。如同他在《乐游园歌》这首诗里所说的：“一物自荷皇天慈。”这一句诗清楚表示出杜甫的信念，他认为每一个存在物能活在世界上，都担负着皇天所赐予的恩慈，既然上天有好生之德，我们又怎幺可以不加以珍惜呢？清朝诗歌评论家仇兆鳌在《杜诗详注》里就特别说，杜甫是“爱物而几于齐物”，这真是一针见血。

印度的国父甘地（Mohandas Karamchand Gandhi, 1869-1948）曾经有一段名言。他说：“一个民族的伟大之处和道德的进步，可以用他们如何对待动物来加以衡量。”（The moral progress of a nation and its greatness should be judged by the way it treats its animals.）而齐物的杜甫简直就是中华民族的骄傲，他证明了这个民族的伟大和道德的进步，他那颗博爱无私的心所灌注出来的诗歌作品，也因此焕发出永恒的光辉，历久弥新。

好啦，今天的课程就讲到这里，我们做一个回顾和总结吧。杜甫是一个历代公认最杰出的诗人，也是大家最熟悉的诗人之一。从今天所讲到的诗篇来看，杜甫汇通儒家、道家甚至佛家最美善的部分，而达到齐物的崇高境界，这才是他真正伟大的地方。
因此，杜甫心目中的桃花源不是陶渊明式的农村田园，不是王维不食人间烟火的仙源灵境，也不在李白与世隔绝的名山胜地里，而是一种“齐物”的乌托邦，特别带有他自己的性格特点和理想追求。

下一期，我们就来看杜甫怎样坚强地面对人生的困境，再会。