介绍： 天下的事物即是“有”，其产生则是“无”（道）。这相当于禅宗的“色”和“空”。空即是色，色即是空。任何事物的产生，都有其缘，然缘起性空，即缘本身没有本体，没有自性。大道周流六虚，变动不居，循环不已，周而复始。虚空可生出万物，万物可散而归于虚空。物从虚中生，有从无中来。无可化为有，有可化为无。有无永远处于相互转化...

介绍： 天下的事物即是“有”，其产生则是“无”（道）。这相当于禅宗的“色”和“空”。空即是色，色即是空。任何事物的产生，都有其缘，然缘起性空，即缘本身没有本体，没有自性。大道周流六虚，变动不居，循环不已，周而复始。虚空可生出万物，万物可散而归于虚空。物从虚中生，有从无中来。无可化为有，有可化为无。有无永远处于相互转化之中。这就叫做“有无相生”。同理，难易、长短、高下、音声、前后，二者相互对待，相辅相成。

确定是非，善恶，美丑、难易、长短、高下、音声、前后等等的标准，按照这个标准治理天下，就是有为。问题在于，此时为美，彼时为丑；在此为善，在彼为恶，所以这些人为的标准已经是“丑”、是“恶”了。圣人的无为就是，不以自己的意志制定是非、美丑、善恶的标准。以无为之道应事，行不言之教以化民。“无为”就是没有名目，没有标准，没有规则。没有名目，就是“行不言之教以化民”。天地无心而生物，生万物不据为己有，生万物不自恃其能，不居其功。圣人以无为治理天下，亦复如是。体现真常自然之道的圣人，他们明晓天地万物之理，深知自然运化之机，而能使自己体性合于大道，因任自然，清静无为，以德化民，正己化人，使人民不知不觉地处于浑厚的淳风之中。后世治理天下，最大的弊病就是立是非，善恶，美丑之标准，追求事功，贪图虚名。此即是以仁义礼乐治天下之大病。所以圣人至功不朽。不尚其名，故真名常存。