介绍： 《道德经·二十一章》：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象”。在心性光明的境界，可以感受到“道”的存在，因为其中有“象”，其体至深至幽，只可感知，不可窥测。窃以为，此“象”即是人体之“气”。

“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”此象（气）至深至幽，空灵渺茫，然可知感知“其中有精”。精，可理解为元精。...

介绍： 《道德经·二十一章》：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象”。在心性光明的境界，可以感受到“道”的存在，因为其中有“象”，其体至深至幽，只可感知，不可窥测。窃以为，此“象”即是人体之“气”。

“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”此象（气）至深至幽，空灵渺茫，然可知感知“其中有精”。精，可理解为元精。此元精来自于先天。在内视返观内照中，可以真切地观察到元精，此谓“其精甚真”。而且，从此元精可以观察到“其精甚真”之信。信，诚信之信，即人的先天元精有其相应之“信”，即有其表现，有其征信，有其效验。

综合以上所说：物（道），可感者。象（气），可意象者。精，化气为人之生者。信，可证者。

凡在历史上留名的圣人、贤人，都是得道的，其得道的境界或有不同。众甫，即众多的士卿大夫。以此观察当朝的士卿大夫，以其德即可推知其是否有道。众生亦复如是。